少林寺簡(jiǎn)介：

少林寺全稱(chēng)登封市嵩山少林景區(qū)。

少林寺是我國(guó)久負(fù)盛名的佛教寺院，聲譽(yù)顯赫的禪宗祖庭，少林功夫的發(fā)祥地，位于登封市西12公里處的嵩山五乳峰下，是嵩山風(fēng)景區(qū)的主要核心景區(qū)之一。 少林寺建于北魏太和十九年（公元495年），是孝文帝為安頓印度高僧跋陀而建，因其建于嵩山少室密林之中，故定名“少林寺”。北魏孝昌三年（公元527年），印度高僧菩提達(dá)摩來(lái)到少林，在少室山五乳峰一天然石洞面壁九年，首傳禪宗。至此，少林被稱(chēng)為“禪宗祖庭”。唐初，少林寺志堅(jiān)、曇宗等十三棍僧，在秦王李世民討伐王世充的征戰(zhàn)中，立下漢馬功勞，得到了李唐統(tǒng)治者的贊譽(yù)和封賞。在此期間，由于朝廷的大力支持，少林寺發(fā)展極快，博得了“天下第一名剎”的美稱(chēng)，少林功夫也從此美名遠(yuǎn)揚(yáng)。明代達(dá)到鼎盛。民國(guó)時(shí)期，軍閥石友三放火燒毀了少林寺的大部分建筑，千年基業(yè)毀于一旦。新中國(guó)成立后，在黨和國(guó)家的關(guān)心支持下，少林寺雄風(fēng)重振，特別是1982年一部《少林寺》電影，使少林寺、少林功夫風(fēng)靡世界，成為河南乃至世界的一個(gè)頂級(jí)旅游產(chǎn)品。 少林寺自建寺以來(lái)，禪、武、醫(yī)舉世聞名，經(jīng)久不衰，沉積了豐厚的歷史內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，曾先后被評(píng)為“鄭州市十大旅游景區(qū)”、全國(guó)首批“4A級(jí)景區(qū)”，年接待游客150余萬(wàn)人次，是名副其實(shí)的中原旅游明珠，華夏旅游勝地。

【少林寺主要景點(diǎn)】

少林寺的歷史久遠(yuǎn)，始建于北魏太和十九年（495年）。32年后，印度名僧菩提達(dá)摩來(lái)到少林寺傳授禪法。以后，寺院逐漸擴(kuò)大，僧徒日益增多，少林寺聲名大振。達(dá)摩被稱(chēng)為中國(guó)佛教禪宗的初祖，少林寺稱(chēng)為禪宗的祖庭。禪宗修行的禪法稱(chēng)為“壁觀“，就是面對(duì)墻壁靜坐。由于長(zhǎng)時(shí)間盤(pán)膝而坐，極易疲勞，僧人們就習(xí)武鍛煉，以解除身體的困倦。因此傳說(shuō)少林拳是達(dá)摩創(chuàng)造的。少林寺在唐朝初年就揚(yáng)名海內(nèi)。

1673年，少林寺派人參加戰(zhàn)爭(zhēng)，幫助康熙皇帝打贏了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，隨后康熙命蒙古八旗進(jìn)攻少林，少林寺被夷為平地，有五名僧人逃了出來(lái)，據(jù)說(shuō)加入了天地會(huì)。右圖為少林僧人在寺門(mén)前表演少林功夫。

少林寺在鼎盛時(shí)期，7進(jìn)院落，規(guī)模很大�？上г�1928年，軍閥混戰(zhàn)，軍閥石友三火燒少林寺，把天王殿、大雄寶殿、法堂和鐘樓等主要建筑統(tǒng)統(tǒng)毀于一炬；許多珍貴的藏經(jīng)、寺志、拳譜等燒成灰燼�，F(xiàn)在還存在的建筑有山門(mén)、立雪亭、千佛殿等，其他建筑正在陸續(xù)恢復(fù)中。

千佛殿內(nèi)供毗盧佛銅像，因此亦叫毗盧殿。殿內(nèi)磚地上還保存著20多個(gè)直徑約4.5厘米的洼坑，是往昔寺僧練拳習(xí)武時(shí)的腳坑遺跡。腳坑分布方圓不大，呈一條線狀，這是僧人刻苦練功的見(jiàn)證，也說(shuō)明少林拳的所謂“曲而不曲，直而不直“的特點(diǎn)。千佛殿東側(cè)的白衣殿，三面墻繪有少林拳譜壁畫(huà)，壁畫(huà)長(zhǎng)約20米，很生動(dòng)地表現(xiàn)少林寺和尚練拳習(xí)武的情景。

山門(mén)

為少林寺大門(mén)，1735年（清雍正十三年）修建，1974年重新翻修。山門(mén)上方橫懸康熙御題長(zhǎng)方形黑金字匾額，上書(shū)“少林寺”三字，匾正中上方刻有“康熙御筆之寶”六字印璽。山門(mén)前有石獅一對(duì)，雄雌相對(duì)，系清代雕刻。山門(mén)的八字墻東西兩邊對(duì)稱(chēng)立有兩座石坊，東石坊外橫額：“祖源諦本”四字，內(nèi)橫額“跋陀開(kāi)創(chuàng)”；西石坊內(nèi)橫額：“大乘勝地”，外橫額：“嵩少禪林”。山門(mén)的整體結(jié)構(gòu)配置高低相應(yīng)，十分和諧。

天王殿

位于碑林的盡頭，以供奉象征“風(fēng)、調(diào)、雨、順”的四大天王而得名。該殿紅墻綠瓦，斗拱彩繪，門(mén)內(nèi)隔屏前左右各有一尊金剛塑像。

在山門(mén)和天王殿之間，有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的甬道，道路兩旁就是蒼松翠柏掩映下的碑林。這里共有20多通歷代石碑，如“宗道臣?xì)w山紀(jì)念碑”、“息息禪師碑”等。在道路東側(cè)有一長(zhǎng)廊，廊內(nèi)陳列有從唐代到清代的名碑100多通，有碑廊之稱(chēng)。

大雄寶殿

是寺院佛事活動(dòng)的中心場(chǎng)所，與天王殿、藏經(jīng)閣并稱(chēng)為三大佛殿。原建筑毀于1928年，1986年重建。殿內(nèi)供釋迦牟尼、藥師佛、阿彌陀佛的神像，殿堂正中懸掛康熙皇帝御筆親書(shū)的“寶樹(shù)芳蓮”四個(gè)大字，屏墻后壁有觀音塑像，兩側(cè)塑有十八羅漢像。整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)合理，雄偉壯觀，氣宇軒昂。

鐘樓、鼓樓

坐落在大雄寶殿的兩側(cè)，東面為鐘樓，西面為鼓樓，兩座樓均有四層，造型巧妙，巍峨雄偉，是我國(guó)建筑史上的珍品。原建筑毀于1928年。后來(lái)在1994年和1996年，當(dāng)?shù)卣�府按照兩樓原先的樣子重新修建，沉寂�?0年的晨鐘暮鼓，又重新在中原大地回蕩。

立雪亭

建于明代，1980年重新修繕。相傳這里是二祖慧可侍立在雪地里向達(dá)摩祖師斷臂求法的地方。殿內(nèi)神龕中現(xiàn)供奉達(dá)摩祖師的銅坐像，是在公元1531年（明嘉靖十年）所鑄。龕上懸掛的匾額“雪印心珠”四字為清乾隆皇帝御筆親題，字體遒勁，氣勢(shì)豪邁。此殿現(xiàn)為寺僧日常做佛事的場(chǎng)所。

千佛殿

位于立雪亭后面，又名毗盧殿，是寺內(nèi)最后一進(jìn)大殿。殿內(nèi)的壁畫(huà)非常有名，是少林寺壁畫(huà)中的珍品。大殿背面及東、西兩墻壁上都繪有彩色壁畫(huà)，最著名的有“十三棍僧救唐王”、“五百羅漢毗盧圖”，色彩艷麗、構(gòu)圖和諧，衣袂飄飄，展示了唐代壁畫(huà)的極高水準(zhǔn)。殿內(nèi)正中還供有毗盧佛銅像和白玉釋迦牟尼像。

方丈室

是寺中方丈起居與理事的地方。公元1750年，清朝乾隆皇帝游少林寺時(shí)，即以方丈室為行宮，故又稱(chēng)“龍庭”。室內(nèi)有1980年日本所贈(zèng)的達(dá)摩銅像，東側(cè)立有彌勒佛銅像。墻上的一幅“達(dá)摩一韋渡江圖”，畫(huà)面布局合理，形象生動(dòng)、逼真，線條細(xì)膩柔和，是不可多得的藝術(shù)珍品。

地藏殿 白衣殿

千佛殿的西廂為地藏殿，東廂為白衣殿。白衣殿內(nèi)供奉白衣觀音銅像一尊。殿內(nèi)三面墻上繪有彩色壁畫(huà)，均系晚清所制。北面和南面繪的是眾僧徒手和持械練拳習(xí)武的動(dòng)作，所以千佛殿亦稱(chēng)拳譜殿或錘譜殿，北面山墻上繪湛舉和尚在殿前指導(dǎo)僧徒拳賽的情景。后壁北端二間繪“十三和尚救駕唐王”與“活捉鄭將王仁則”的傳統(tǒng)故事。神罩兩側(cè)繪制的是降龍伏虎圖，東北和東南壁角是文殊騎青獅和普賢騎白象等。

塔林

寺西300米處，有一片宏大的古塔群，這是安葬歷代高僧、住持、大和尚的墳?zāi)�，占地約1.4萬(wàn)平方米，共有唐、宋、金、元、明、清歷代250多座磚塔和石塔，為我國(guó)最大的塔墓群。塔從一級(jí)到七級(jí)，為四、六、八角，也有柱體或錐體，空心實(shí)心均有，大都雕刻塔銘題記。塔林是我國(guó)研究磚石建筑的重要實(shí)物資料。

此外還有齋堂、僧舍、禪堂、練功房等，但尚不對(duì)外開(kāi)放。

相傳達(dá)摩祖師從海上經(jīng)廣州、南京，然后“一葦渡江”來(lái)到嵩山，在少林寺廣召信徒，弘揚(yáng)佛法禪宗，從此確立了少林寺作為禪宗祖庭的地位。到了唐代，少林寺又因一段“十三棍僧救唐王”的故事而聲名大振，在唐王的特許下，少林寺可以擁有僧兵，自成體系的少林武術(shù)于是成為中華武術(shù)的代表之一。

另外在少林寺大門(mén)口還有一座少林武術(shù)演義館，里面有武術(shù)表演，表演時(shí)間為整點(diǎn)：下午3點(diǎn)、4點(diǎn)、5點(diǎn)；每場(chǎng)表演30分鐘，不需要另外付費(fèi)。

【少林功夫分類(lèi)】

少林功夫的要旨是禪武合一。少林寺是佛教禪宗的祖庭，禪宗以明心見(jiàn)性、頓悟成佛為要旨。在佛門(mén)眼中，參禪是正道，正宗少林功夫傳人潘國(guó)靜曰:拳勇一類(lèi)乃是末技，僧眾們不過(guò)是借練功習(xí)武達(dá)到收心斂性、屏慮入定的目的。同時(shí)也可收到強(qiáng)壯身體，益壽延年的效果！少林功夫是一項(xiàng)綜合的武術(shù)體系，其中“禪”字是提高功夫的重要依據(jù)，因?yàn)槎U”是“外不著想，內(nèi)不動(dòng)心” 少林六祖惠能在《壇經(jīng)》上說(shuō)：禪 乃梵文音譯“禪那”，其意譯為“棄惡”、“功德叢林”、“思維修”、“靜慮”。由于上千年的積累和努力，少林功夫中的武與禪已經(jīng)有機(jī)地結(jié)合在了一起，少林功夫中的武，已經(jīng)融化在了參禪之中。這是少林功夫與其他派系武術(shù)的不同之處。禪與武的優(yōu)越之處，就是少林功夫已經(jīng)形成人人可以演練的很具體的參禪程式。提倡武術(shù)禪的真正價(jià)值，就是為人們提供了一個(gè)有效的參禪程式。

1、拳術(shù)

源為武藝之源。少林派拳術(shù)有羅漢拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五戰(zhàn)拳、昭陽(yáng)拳、連環(huán)拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圓功拳、內(nèi)功拳、太祖長(zhǎng)拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、觀潮拳、金剛?cè)�、七星拳、練步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、長(zhǎng)錘拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、長(zhǎng)關(guān)東拳、青龍出海拳、翻子拳、鷹爪拳等。

對(duì)練拳術(shù)有三合拳、咬手六合拳、開(kāi)手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走馬六合拳、十五合里外橫炮、二十四炮、少林對(duì)拳、一百零八對(duì)拳、華拳對(duì)練、接潭腿等。

少林派拳術(shù)剛健有力、剛中有柔、樸實(shí)無(wú)華、利于實(shí)戰(zhàn)，招招勢(shì)勢(shì)非打即防，沒(méi)有花架子。在練習(xí)少林拳時(shí)，不受場(chǎng)地限制，有“拳打臥牛之地”之說(shuō)，其風(fēng)格主要體現(xiàn)一個(gè)“硬”字，攻防兼?zhèn)�，以攻擊為主。拳�?shì)不強(qiáng)調(diào)外形的美觀，只求技擊的實(shí)用。步法進(jìn)退靈活，敏捷，有沖拳一條線之說(shuō)。在身段與出拳上，要求手法曲而不曲，直而不直，進(jìn)退出入，一切自如。步法要求穩(wěn)固而靈活，眼法講究以目視目，運(yùn)氣要?dú)獬恋ぬ铩Ｆ鋭?dòng)作迅如閃電，轉(zhuǎn)似輪旋，站如釘立，跳似輕飛。少林拳分南北兩派，南派重拳，北派重腿，每派還分許多小派。

2、棍術(shù)

少林派棍術(shù)有猿猴棍、風(fēng)火棍、齊眉棍、大桿子、旗門(mén)棍、小夜叉棍、大夜叉棍、少林棍、小梅花棍、云陽(yáng)棍、劈山棍、陰手棍、陽(yáng)手棍、五虎擒羊棍等。

對(duì)練棍術(shù)有排棍、穿梭棍、六合桿、破棍十二路等。

棍打一大片，一掃一劈全身著力。棍練起來(lái)呼呼生風(fēng)，節(jié)奏生動(dòng)，棍法密集，快速勇猛。它既能強(qiáng)身健體，又能克敵制勝，在歷代抗敵御侮中，少林棍發(fā)揮過(guò)重要作用。

3、槍術(shù)

槍這古代兵器之王。少林派槍術(shù)有少林槍、五虎槍、夜戰(zhàn)槍、提爐槍、攔門(mén)槍、金花雙舌槍、擔(dān)攔槍、十三槍、十八名槍、二十一名槍、二十四名槍、二十七名槍、三十一名暴花槍、三十六槍、四十八名槍、八十四槍、六門(mén)槍勢(shì)、十槍架、六路花槍、秘授槍譜三十六點(diǎn)、豹花槍等。

對(duì)練槍術(shù)有槍對(duì)槍、對(duì)手槍、戰(zhàn)槍、雙刀對(duì)槍、六合槍、三十六槍破法對(duì)練、二十一名槍對(duì)刺等。

少林槍術(shù)有一條歌訣是：“身法秀如貓、扎槍如斗虎，槍扎一條線、槍出如射箭，收槍如捺虎、跳步如登山，壓槍如按虎、挑槍如挑龍，兩眼要高看、身法要自然，攔、拿、亢、點(diǎn)、崩、挑、撥，各種用法奧妙全�！�

4、刀術(shù)

刀是歷代重要兵器之一，其中大刀被譽(yù)為“百兵之帥”�！暗度缑突ⅰ�槍似蛟龍”，刀術(shù)的演練一招一式都要有威武、凜烈的氣概。

少林的刀有春秋大刀、梅花刀、少林單刀、少林雙刀、奮勇刀、縱撲刀、雪片刀、提爐大刀、抱月刀、劈山刀、少林一路大刀、二路大刀、六合單刀、座山刀、六路雙刀、八路雙刀、太祖臥龍刀、馬門(mén)單刀、燕尾單刀、梅花雙發(fā)刀、地堂雙刀、滾堂刀、單刀長(zhǎng)行刀、五虎少林追風(fēng)刀等。

對(duì)練刀術(shù)有刀對(duì)刀、二合雙刀、對(duì)劈單刀、對(duì)劈大刀、單刀進(jìn)雙刀等。刀的使用特點(diǎn)是纏頭裹腦、翻轉(zhuǎn)劈掃、撩掛云刺、托架抹挑等，并有單刀看手、雙刀看走、大刀看頂手，劈、撩、斬、刺似猛虎之說(shuō)。

5、劍術(shù)

劍術(shù)矯健、優(yōu)美、豪放，自古至今流傳深遠(yuǎn)。

少林派劍術(shù)有達(dá)摩劍、乾坤劍、連環(huán)劍、太乙劍、二堂劍、五堂劍、龍形劍、飛龍劍、白猿劍、綈袍劍、劉玄德雙劍、青鋒劍、行龍劍、武林雙劍等。

對(duì)練劍術(shù)有二堂劍、五堂劍對(duì)刺、少林劍對(duì)刺等。劍訣：“劍是青龍劍，走劍要平善，氣要隨劍行，兩眼顧劍尖，氣沉兩足穩(wěn)，身法須自然，劍行如飛燕，劍落如停風(fēng)，劍收如花絮，劍刺如鋼釘�！�

6、其他兵器械類(lèi)

少林武術(shù)器械有長(zhǎng)的、短的、硬的、軟的、帶尖、帶刺、帶鉤、帶刃的，多種多樣，古有十八般兵器之說(shuō)，近計(jì)不易勝數(shù)。除上述刀、槍、劍、棍以外，還有三股叉（南方又稱(chēng)大鈀）、方便鏟、套三環(huán)、峨嵋刺、月牙鏟、和戟鐮、秀圈、方天畫(huà)戟、雙錘、大斧、雙斧、三節(jié)棍、梢子棍、七節(jié)鞭、九節(jié)鞭、雙鞭、刀里加鞭、繩標(biāo)、虎頭雙鉤、草鐮、“五合草鐮、六合戰(zhàn)鏈”、戟頭鉤、梅花單拐、六合雙拐、馬牙刺、烏龜圈、雙锏、日月狼牙乾坤圈、禪杖、大槊、風(fēng)魔杖以及盾牌、弩等。

7、器械對(duì)練及器械拳術(shù)對(duì)練套路

空手奪刀、空手奪槍、單刀對(duì)槍、空手奪匕首、棍穿槍、草鐮合槍、梢子棍合槍、刀對(duì)槍、雙刀進(jìn)槍、眉齊棍合槍、單拐進(jìn)槍、雙拐破槍、拐子合齊眉棍、虎頭鉤進(jìn)槍、馬牙刺合槍、烏龜圈合槍、套三環(huán)合槍、方便鏟合槍、月牙鏟破雙槍、九節(jié)鞭對(duì)棍、鋼鞭對(duì)九節(jié)鞭、月牙合槍、月牙合锏、三節(jié)棍進(jìn)槍、方天畫(huà)戟進(jìn)槍、三英戰(zhàn)呂布、空手奪刀槍、和戟鏈進(jìn)槍、三股叉進(jìn)槍、大刀封槍、三節(jié)棍破雙槍、峨嵋刺進(jìn)槍等。

8、技擊散打

少林派技擊散打有：閃戰(zhàn)移身把、心意把、虎撲把、游龍飛步、丹鳳朝陽(yáng)、十字亂把、老君抱葫蘆、仙人摘茄、葉底偷桃、腦后砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金絲纏法、應(yīng)門(mén)鐵扇子、撥步炮、少鬼攥槍等。

9、氣功

氣功是少林功夫的一大類(lèi)，少林寺流傳的氣功有“易筋經(jīng)”、“小武功”、“站樁功”、“益壽陰陽(yáng)法”、“混元一氣功”等。

10、軟硬功夫

軟硬功夫練法有多種，有卸骨法、擒拿法、點(diǎn)穴秘法、短打手法、各種用藥法、救治法等。

【禪法傳說(shuō)】

最初東漢明帝時(shí)，明帝在一個(gè)夜深人靜的夜晚，夢(mèng)見(jiàn)了金色的神人，像金色的鳥(niǎo)兒在宮里飛來(lái)飛去，這一晚明帝的夢(mèng)異常清晰。第二天上朝，明帝就把這些講給大臣們聽(tīng)，大家不知道如何回答，一個(gè)名叫傅毅的大臣站出來(lái)說(shuō)，這金色的神人應(yīng)該就是西方的佛。

皇帝于是決定派人前往西域?qū)で蠓鸱ā８�隨漢朝使節(jié)來(lái)華的是印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭，還有一大批佛經(jīng)佛像。印度僧人和佛經(jīng)佛像是由白馬馱來(lái)的，白馬為佛教的東來(lái)作出了卓越貢獻(xiàn)，佛教在華夏這片古老的土地上生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)。

漢明帝敕于洛陽(yáng)西雍門(mén)外建白馬寺供二人譯經(jīng)。白馬寺是中國(guó)有史以來(lái)的第一座佛寺。唐朝詩(shī)僧靈澈的詩(shī)句“經(jīng)來(lái)白馬寺，僧到赤烏年”說(shuō)的就是佛教初到白馬寺，到三國(guó)年間在南方發(fā)揚(yáng)光大。

在白馬寺生活的攝摩騰、竺法蘭抬起頭來(lái)，悠然望見(jiàn)東南方有高山聳峙，煙云出于其間，于是奏請(qǐng)明帝，派人陪同他們?nèi)ツ抢锪韺で屐o之地建造僧剎。高僧一行有緣踏上了嵩岳福地。

太室山南麓有一狹長(zhǎng)的山間谷地，林壑生涼，流泉成響。東面有兩峰并立，其間空闕如門(mén)，當(dāng)?shù)厝酥^之嵩門(mén)。每逢中秋，山民們于暮色之中，焚香靜坐，以待月出。須臾，一輪明月從嵩門(mén)間冉冉升起，銀光瀉于空谷，萬(wàn)籟凝于石崖。此景謂“嵩門(mén)待月”，乃嵩岳第一勝境。

兩位高僧佛心為之所動(dòng)，決定在這里“面南嶺，建經(jīng)臺(tái)；倚北阜，筑講堂；傍危峰，搭方丈；鄰浚流，立僧房”。寺成于東漢永平十四年，即公元71年，漢明帝敕名“東都大法王寺”，晚于白馬寺三年，這是中國(guó)第二座佛教寺院。

漢明帝篤信佛教，大法王寺建成后，由于嵩山地處京畿，往來(lái)方便，明帝及隨從官員多次親臨道場(chǎng)，聽(tīng)經(jīng)拜佛。明帝還下令，新任命的官員，不論職位高低，都必須到大法王寺聽(tīng)經(jīng)學(xué)法后方可上任。攝摩騰、竺法蘭于這座中土寶剎“對(duì)千年之喬木，納萬(wàn)代之芬芳”，凝思靜慮，譯經(jīng)布道。繼永平十一年他們?cè)诎遵R寺完成中國(guó)第一部漢譯佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》后，又于嵩山大法王寺陸續(xù)譯出幾種小乘佛教的早期經(jīng)典。

佛教猶如一粒從西方飄來(lái)的種子，首先在嵩洛之間扎下了根。

東漢末年，大乘佛教傳入嵩洛。“乘”是乘載，小乘佛教說(shuō)的是自我解脫，大乘佛教講的是普渡眾生。除了目的有差異，在修行方式上，大乘也比較簡(jiǎn)單。隨著大乘佛經(jīng)傳入，佛教的影響開(kāi)始波及民間。三國(guó)時(shí)期，嵩洛間出了中國(guó)佛教史上第一個(gè)正式受戒出家的漢族僧人，他就是朱士行。

出生于嵩山南麓潁川的朱士行，在嵩洛出家之后，以弘傳佛教大法為己任，專(zhuān)心于佛教理論的研究。當(dāng)時(shí)風(fēng)行的大乘經(jīng)典尚質(zhì)簡(jiǎn)約，很多觀點(diǎn)實(shí)際上沒(méi)有講清楚。他因此“誓志捐身，遠(yuǎn)求大本”，于魏甘露五年從嵩洛出發(fā)，開(kāi)始他的西行求法壯舉。

在于闐，朱士行抄取了九十品《般若經(jīng)》梵文本，于西晉太康三年遣弟子弗如檀等十人護(hù)送經(jīng)卷回洛陽(yáng)。十年之后，由精通梵漢兩語(yǔ)的天竺僧人竺叔蘭和學(xué)識(shí)淵博的西域僧人無(wú)羅叉兩人譯出，稱(chēng)《放光般若經(jīng)》，共二十卷。

當(dāng)《放光般若經(jīng)》在漢地大為風(fēng)行之時(shí)，朱士行仍在于闐，最后以八十歲高齡為求法而客死他鄉(xiāng)�！读焊呱畟鳌氛f(shuō)他死時(shí)有異相，火化后，“薪盡火滅，尸猶能全”，后念誦咒語(yǔ)，骨架才散碎，其弟子們聚骨造塔以供養(yǎng)。北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五乳峰下寂靜的山林中矗立起一座寺院，這便是日后聲名顯赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏為安頓印度僧人跋陀住錫傳教而興建的。但少林寺的名揚(yáng)天下，卻緣于另一位印度高僧菩提達(dá)摩。

少林寺落成三十多年后，即北魏孝昌三年，菩提達(dá)摩不辭艱辛，從南天竺國(guó)渡海來(lái)到東土，開(kāi)始了禪宗在中華大地上的傳播。

人們說(shuō)起禪宗時(shí)，往往會(huì)用一派“本地風(fēng)光”來(lái)表達(dá)對(duì)禪宗的印象。佛教的文化淵源在印度，而禪宗是獨(dú)具中國(guó)特色的佛教宗派，它的文化淵源在嵩山，在被譽(yù)為“禪宗祖庭”的少林寺。

達(dá)摩首先到了金陵，一月之后來(lái)到永寧寺，只見(jiàn)那九級(jí)浮屠“金盤(pán)炫日，光照云表；寶鐸含風(fēng)，響出天外；歌詠贊嘆，實(shí)是神功”，自稱(chēng)活了一百五十歲，周游列國(guó)，從未見(jiàn)過(guò)如永寧寺這般精美的寺院。于是，達(dá)摩口唱南無(wú)，合掌贊美不停，已經(jīng)將心許與嵩洛。

離開(kāi)永寧寺，達(dá)摩來(lái)到幾十里外的嵩山少林寺，落跡于此，終日面壁。面壁似乎是一種追根溯源，也似乎是一種等待良機(jī)。

這時(shí)候嵩山有位名叫神光的僧人，聽(tīng)說(shuō)達(dá)摩大師住在少林寺，于是前往拜謁。

達(dá)摩面壁端坐，不置可否。神光沒(méi)有氣餒。他暗自思忖：“古人求道，無(wú)不歷盡艱難險(xiǎn)阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？當(dāng)自勉勵(lì)！”時(shí)置寒冬臘月，紛紛揚(yáng)揚(yáng)飄起漫天大雪。夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動(dòng)，天明積雪已沒(méi)過(guò)他的雙膝。達(dá)摩這時(shí)才開(kāi)口問(wèn)道：“你久立雪中，所求何事？”神光淚流滿面說(shuō)道：“只愿和尚慈悲，為我傳道�！边_(dá)摩擔(dān)心神光只是一時(shí)沖動(dòng)，難以持久，略有遲疑。神光明白達(dá)摩心思，就取利刃自斷左臂，置于達(dá)摩面前。達(dá)摩于是就留他在自己的身邊，并為他取名慧可。少林寺內(nèi)的立雪亭，便是為紀(jì)念慧可斷臂求法的事跡而建。

達(dá)摩禪師以四卷《楞伽經(jīng)》授予慧可，慧可就是日后禪宗在東土的第二代祖師，自此，禪宗在中國(guó)有了傳法世系。

禪宗在其誕生地印度沒(méi)有成宗，卻在傳入嵩洛后，成為中國(guó)佛教延綿不斷的主流宗派。禪宗流傳久遠(yuǎn)的重要原因之一，是其教義和修行方法的簡(jiǎn)單易行。教內(nèi)傳法的過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生教條化、形式化的弊端，只重考據(jù)文字而不重把握精神，會(huì)喪失教義的靈魂。針對(duì)這種偏頗的傾向，禪宗提出了“教外別傳，不立文字，直指人心、見(jiàn)性成佛”的宗旨。所謂“教外別傳”，是指在教典以外別有一種教義的傳授方法。禪宗的簡(jiǎn)易性，便體現(xiàn)在“見(jiàn)性成佛”的主張上。

禪是“靜慮”，佛教稱(chēng)安靜地深思為禪定。達(dá)摩提出一種新的禪定方法，否定了印度佛教那一套修行的階梯層次和累世修行，主張人人都具有佛性也就是“本性”，人人都先天地具有成佛的智慧也就是“菩提”，人人都能夠通過(guò)覺(jué)悟佛性而成為佛，盡管何時(shí)豁然大悟難以料定。眾生之所以未能成佛，是因?yàn)閷?duì)自身的本性沒(méi)有覺(jué)悟。一旦“撥開(kāi)迷霧見(jiàn)青天”，明心見(jiàn)性，自性就是佛，把佛變?yōu)榕e目常見(jiàn)的平常人。

禪宗傳到唐代，六祖惠能提出頓悟的主張，連坐禪也免了，認(rèn)為頓悟并不要求離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，“舉足下足，長(zhǎng)在道場(chǎng)，是心是情，同歸性�！�，“提水砍柴無(wú)非妙道”，在日常勞動(dòng)生活中都可以頓悟成佛。少林功夫便起源于僧人的日常生活。相傳跋陀的弟子慧光十二歲時(shí)，能在井欄上反踢毽子五百下。在井欄上踢毽子是很危險(xiǎn)的，功夫不到家就可能跌落井中。少林功夫的許多招式都是僧人們受日常勞作如挑水、掃地、打柴、燒火動(dòng)作的啟發(fā)加工提煉而成的。最高深的功夫其實(shí)也是最普通的功夫。

被譽(yù)為少林功夫之源的《易筋經(jīng)》，記載的就是一種疏通人體經(jīng)脈從而強(qiáng)筋壯骨的功夫。菩提達(dá)摩采用壁觀的方法參禪，長(zhǎng)期靜坐，困倦是難免的，要時(shí)常起來(lái)活動(dòng)筋骨。相傳達(dá)摩走后，少林僧人在洞中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)鐵盒，盒上沒(méi)有鎖，卻打不開(kāi)。聰明的僧人用火一烤，鐵盒便開(kāi)了，原來(lái)鐵盒被蠟封住，以防水汽侵蝕。鐵盒中有兩部書(shū)，一本是《易筋經(jīng)》，另一本叫《洗髓經(jīng)》，都是用梵文寫(xiě)的。

當(dāng)時(shí)，少林寺里真正懂梵文的只有二祖慧可�；劭砂选兑捉罱�(jīng)》留在少林，自己拿著《洗髓經(jīng)》去云游天下。

寺中也有一些對(duì)梵文一知半解的僧人，你翻他譯，依法修煉，以致后來(lái)少林功夫多如牛毛。后來(lái)，有位僧人帶著《易筋經(jīng)》去峨眉山，見(jiàn)到了天竺僧人般剌密諦。在般剌密諦的幫助下，《易筋經(jīng)》才有了中文版�；劭稍朴螝w來(lái)，帶回了他自己翻譯的《洗髓經(jīng)》。大家兩相比較，才發(fā)現(xiàn)《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》原來(lái)是一體的。自《易筋經(jīng)》問(wèn)世，少林僧人坐禪與習(xí)武已是密不可分了。